L’engagement des psychanalystes dans le social, les dispositifs de soins, d’enseignement, a toujours fait partie des options majeures d’Espace analytique. Certes, Lacan a pu dire que les travailleurs de la santé mentale « collaborent » car ils entrent, qu’ils veuillent le savoir ou non, dans « le discours qui (…) conditionne » « la misère du monde ». Pourtant il a fait, comme Freud auparavant, le choix de l’hôpital et de l’université, pour relayer son enseignement, et mettre la psychanalyse à l’épreuve du lien social, réservant la deuxième section de son École à cette fin[1]. Il n’a jamais démenti ce choix, le confirmant même à la fin des années soixante dix[2]. La question vive demeure du mode d’articulation de la psychanalyse à ces agencements, et les effets de cette mise en tension entre ces divers discours.
Mais cette place de la psychanalyse dans les institutions sociales est régulièrement contestée, et le travail avec les personnes avec autisme, la pédopsychiatrie sont aujourd’hui la cible d’attaques répétées.
Texte des conclusions prononcées par Christian Hoffmann aux Journées d’Espace analytique “L’événement adolescent au regard de la psychanalyse”, le 6 décembre 2015. Les conclusions prononcées par Gisèle Chaboudez, présidente d’Espace analytique, figurent à la suite de ce texte.
Avec Didier Lauru et nos collègues psychanalystes de toutes les écoles, de la SPP à l’École de la cause freudienne, qui travaillent sur l’adolescence contemporaine, nous avons tenté une lecture du malaise adolescent contemporain. Ainsi, à partir de l’apport essentiel de Philippe Gutton, nous avons développé l’articulation entre la théorie de la jouissance de Lacan et sa théorie du désir, une théorie où le manque occupe la place centrale, autant dans la jouissance que pour le désir. C’est entre la logique du tout de l’universel et celle du pas-tout du particulier que s’introduit dans le rapport à la castration « le manque, la faille, le désir »[1], ce manque que Lacan appelle l’objet a.
Le désir peut ainsi s’allier à la jouissance parce que « La castration, ça veut dire que tout laisse à désirer »[2]. Ce que l’on peut traduire ainsi : tout laisse à désirer à condition que la castration introduise le manque dans la jouissance.
En somme, comme nous le voyons à travers la lecture de Totem et Tabou, s’autoriser du nom du père pour se servir de son sexe revient à s’autoriser chacune et chacun de la castration de son rapport identificatoire au phallus, en assumant son manque au cœur de notre être.
On s’autorise ainsi d’un désir qui s’est affranchi de son narcissisme en payant sa dette d’être au narcissisme. Et le phallus devient ainsi le symbole d’un manque, au prix du renoncement au narcissisme de l’image phallique.
